WARNA-WARNA KEHIDUPAN

(2) IMPLIKASI DAN HAK2 MUALLAF MENGIKUT HUKUM SYARAK
TUAN HAJI ABDUL WALID ABU HASSAN
Ketua Unit Pembangunan Undang2 Keluarga Islam dan Sistem Kehakiman Syariah,
Jabatan peguam Negara.

1. Orang Islam keluar dp agama Islam -
Seksyen 49 enakmen pentadbiran agama Islam negeri :

*Mahkamah Tinggi syariah hendaklah :-
a. dlm bidang kuasa mal-nya -> mendengar, memutuskan semua tindakan jika prosiding itu ialah org Islam berhunbungan dgn -
i. pengisytiharan bahawa seseorang itu bukan lagi orang Islam

2. Org bukan Islam memeluk agama Islam -
Seksyen 46 enakmen undang2 Keluarga Islam :-
(2) jika salah satu pihak kpd sesuatu perkahwinan bukan Islam memeluk agama Islam -
maka perbuatan yg demikian tak boleh dgn sendirinya berkuatkuasa membubarkan perkahwinan itu melainkan jika dan sehingga disahkan sedemikian oleh Mahkamah.

Seksyen 95 dan 96 enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri

*95
(1) kehendak2 berikut hendaklah dipatuhi bagi pemelukan sah agama Islam oleh seseorang :

a. mesti mengucap dua kalimah syahadah dlm bhsa Arab secara yg munasabahnya jelas

b. mesti dlm keadaan sedar ketika mengucap syahadah bhwa kalimah itu bermakna " Aku menjadi saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku menjadi asksi bahawa Nabi Muhammad s.a.w ialah Pesuruh Allah; dan

c. pengucapan itu dibuat dgn kerelaan hati

(2) seseorang yg tak dpt bercakap boleh, bagi maksud memenuhi kehendak perenggan (1) (a), mengucapkan dua kalimah syahadah dgn menggunakan isyarat yg menunjukkan makna yg dinyatakan dlm perenggan (1) (b)

*96 - seseorang itu memeluk Islam dan menjadi org Islam sebaik sahaja dia habis mengucap dua kalimah syahadah dgn syarat kehendak2 seksyen 95 dipenuhi;

dan org itu selepas itu disebut sebagai seorang muallaf

3. Agama suami isteri

* Hukum syarak menetapkan - apabila salah seorang pasangan bukan Islam memeluk agama Islam, pasangan yg tidak memeluk Islam hendaklah diberi peluang untuk memeluk Islam,

-> Jika dia turut serta memeluk Islam maka Islam mengiktiraf pernikahan mereka tanpa akad yg baru - tempoh diberi ialah 3 bulan (masa idah)
(rujuk Mughni al-Muhtaj j.3 m.s 245, Dar al-Fikri)

Mazhab Hanafi :
*Keadaan salah seorang pasangan bukan Islam memeluk agama Islam, pernikahan itu tidak terbatal sehinggalah dibawa ke pengetahuan hakim untuk pengesahan

* apabila dibawa ke hadapan hakim, hakim boleh mengesahkan bahawa mereka masih suami isteri yg sah tanpa mengambil kira berlalunya masa 3 bulan idah

(rujuk kes Maziah Mathavi thuraipandi Bt abdullah lwn Fariz Raj Abd Rahman : MRSWP 2006)
(rujuk kita al-Fatawa al-Hindiah, j.4)

->kes di atas di mana pasangan suami isteri ini bukan beragama Islam. Si suami kemudiannya memeluk Islam dan tidakmemberitahu isterinya dan masih tinggal bersama selama setahun hingga mendapat seorang anak untuk tempoh tersebut.
->setelah si isteri mendapat tahu, beliau sebenarnya mahu menerima Islam
->kes ini difail ke mahkamah dan keputusan hakim adalah mereka sah suami isteri dan tak perlu pernikahan semula

4. Penukaran agama memberi kesan kpd agama anak2 :
* kedua ibu bapa memeluk Islam - anak yg belum baligh mengikut agama kedua ibu bapanya

* ibu memeluk islam tetapi tidak si bapa, anak yg belum baligh mengikut agama ibunya

*bapa memeluk Islam dan tidak si ibu, anak yg belum baligh mengikut agama bapanya

dalil : surah al-Thur, ayat 21 yg bermaksud :
"dan org2 yg beriman yg diturut oleh zuirat keturunannya dgn cara beriman, Kami hubungkan zuriat keturunannya itu Mereka A(di dalam syurga) ...

dalil : hadith - yang bermaksud :
"semua kanak2 dilahirkan dlm fitrah, kedua ibu bapalah yg bertanggungjawap mencorakkannya samada untuk menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi".

*Saidatina Khadijah r.a bertanya kpd Rosulullah tentang kedua anaknya yg telah mati semasa Jahiliyyah. Khadijah juga bertanyakan tentang kedudukan anak2nya dgn Rosulullah.

* Rosulullah mengkhabarkan bahawa anak Khadijah yg mati dlm jahiliyah tempatnya di neraka dan anak2nya bersama Rosulullah di dalam syurga.

* Rosulullah bersabda yg bermaksud :
"Sesungguhnya org2 Mukmin dan anak2 mereka di dalam syurga dan org2 Musyrikin dan anak2 mereka di dalam neraka".



*Penjelasan dp Kitab Ahkam al-Ahwal al-Syaksyiyyah Fi-al-Syariah al-Islamiyyah wa al-Qanun -karangan Almarhum Al-Imam Al-Syeikh Ahmad Ibrahim Bek,
Professor Syariah di Universiti Al-Azhar Mesir.

->kanak2 mengikut agama yg terbaik dr kedua ibu bapa mereka.
->jika salah serorang dp psangn memeluk islam , anak2 yg kecil yg belum akil baligh mengikut agama ibu atau bapa yg Islam

-> jika seorang bayi yg ditemui tanpa ibu bapa dalam negara Islam dan tanpa tanda2 yg menunjukkan ia adalah anak kpd org bukan Islam, anak ini menjadi anak org Islam mengikut status negara tersebut.

-> jika kanak2 itu bermukim di negara kafir Harbi, maka ia tdiak dihukumk sebagai Islam wlupun ibu atau bapa mereka Islam kerana negara Harbi tidak termasuk di bawah wilayah kekuasaan Islam.

* Seseorang manusia itu dihukum sebagai Islam melaui 2 cara:-
i. jalan asal
-> bila dia mengucap dua kalimah syahadah tak kira dia akil baligh, berakal, masih kecil atau mumaiyiz

ii. jalan ikutan
-> jika ia masih kecil samada belum mumaiyyiz, atau sudah mumaiyyiz tp dia sendiri belum memeluk Islam, salah sorang ibu atau bapa atau keduanya beragama Islam dan bagi seseorang yg tidakberakal (gila).


** sekiranya kedua ibu bapa murtad dan anak2 masih kecil, anak2 itu kekal dlm Islam
** jika salah sorang ibu atau bapa murtad lari ke negara lain dan tinggalkan anak di negara islam, maka anak itu adalah Islam
**jika beliau membawa anak itu bersama dan menetap di dalam negara Harbi/ bukan Islam maka anak itu adalah bukan Islam

**samada Malaysia ini dikatakan negara Islam ataupun tidak, Malaysia adalah negara yg agama perlembagaannya ialah Islam. Justeru, seharusnya setiap dilakukan merujuk kpd sistem dlln mengambil berat/ merujuk kpd Islam.

(1) ASAS2 AJARAN BUDDHA SEBAGAI PERBANDINGAN AGAMA
DR. MOHD RIDHUAN TEE ABDULLAH,
Pensyarah Kanan Pusat Pengajian Umum dan Bahasa
Universiti Pertahanan Nasional Malaysia

antara isi dan kandungan pembetangan ustaz ialah :-

* ajaran Buddha yang dicetuskan oleh Sinddhartha Gautama (563-483 seblum Masihi) muncul di negara Cina telah mencipta pembaharuan dlm kehidupan masyarakat Cina di mana ia mempunyai pengaruah yg kuat
*antara ajaran utama ialah :-
1. Berasaskan kpd 4 Kebajikan Kebenaran (The fourth Noble Truth)
i. Kehidupan mansuia pd asalnya tidak bahagia = Dukkha
ii. Punca tidak bahagia - fikir tentang kepentingan sendiri dan dibelenggu nafsu
iii. Sikap mementing diri sendiri dan nafsu dapat dikawal bila nafsu dan keinginan dibuang yg disebut nirvana = Nirodha (The Seccsation of Sorrow)
iv. Menimbang, berfikir, berbicara, membuat sesuatu, mencari nafkah, berusaha, mengingat dan meditasi dengan kebenaran = Marga. Agama ini tiada perbezaan antara manusia serperti agama Hindu (the way which leads to the cessation of Sorrow)

2. Antara larangan2 dlm ajaran ini kpd pengikutnya ialah :-
i. jangan menggunakan sebarang wangi-wangian
ii.jgn menonton atau mendengar hiburan
iii.jgn tidur atas katil besar/luas
iv.jgn memakai emas dan perak
v.jgn mkn selepas tengahari
*mesej - jgn hidup bermewah2 dan berhibur

3.Jgn menyembah Buddha dan tiada patung2 untuk disembah

* Berdasarkan ajaran utama seperti di atas,Dr.Ridhuan Tee mengatakan apa yg diikuti oleh pengikut Buddha sekarang ini telah menyimpang jauh dp ajaran mereka yg sebenar

* Terapat values dp sudut akhlak dlm perbincangan ini yg perlu disentuh apabila hendak berdiskusi atau berdakwah kpd org bukan Islam yg beragama Buddha ini kerana jika hanya menyebut kebaikan Islam dan kelemahan ajaran mereka ini tidak akan ke mana.

*Ini bermakna ajaran asal Buddha ialah mengajak pengikutnya untuk menjadi orang yang baik.

*Maka persamaan values yg baik antara Islam dan Buddha perlu diketengahkan dlm perbincangan kecuali dp sudut Aqidah tidak boleh diletakkan persamaannya kerana ia adalah perbezaan yg amat ketara.

*Masyarakat Cina di Malaysia adalah yg lebih mudah untuk didakwah Islam berbanding kaum lain jika mengikut cara yg sepatutnya kerana yg mengikut Buddha mereka tidak benar2 berpegang kpd ajarannya malah ramai yg tidak tahu sgt ajaran ini dan tersasar jauh.

*Isu2 permasalahan murtad di kalangan mereka yang memeluk Islam (mualaf) perlulah dilihat dp pelbagai aspek terutamanya dp puncanya dan masalah2 yang dihadapi oleh mereka ini :-
-> masih belum benar2 memahami ajaran - ada yg memeluk Islam bertujuan untuk berkahwin
-> ada yg bila memeluk Islam, dibuang keluarga, tiada tempat bergantung, ada yg miskin inilah cabaran2 kpd mereka

*bantuan perlu diberikan kpd mereka seperti kewangan, tempat tinggal jika benar2 memerlukannya termasuk mengajar dan mendidik mereka ajaran Islam yg sebenarnya

*Dr. Ridhuan menekankan sikap segelintir masyarakat Muslim di Malaysia sendiri yang kadang2 tidak menggalakkan org bukan Islam untuk memeluk Islam.

*Ada antara Muslims yg bersikap menggambarkan Islam ini terlalu ekstreem sedangkan jika dibandingkan dgn ajaran agama lain termasuk Buddha lebih ekstrem (contoh tidak boleh berwangian2 langsung dlln).

*Justeru, perlu berhemah dan tahu bagaiman nak mendekati golongan inti untuk mengajak mereka kpd Islam.

*Semua pihak termasuk org ramai perlu mengambil inisiatif untuk berdakwah kpd org bukan Islam ini.

********************************
sedih dan sayu mendengar kisah2 kehidupan mereka yg tersepit dan akhirnya membawa kepada murtad tetapi kebnyakan org kita hanya tahu menuduh dan menuding jari tanpa melakukan usaha dakwah dp peringkat awal lagi untuk mencegah hal2 seperti ini dp berlaku lagi2 dp mereka yg berkuasa dan mempunyai kuasa.

pandangan Dr Ridhuan ini mmg ada logiknya tetapi berapa ramaikah antara kita berdakwah dan menunjukkan sikap yg baik yg perlu dicontohi kpd org bukan Islam dan adakah cara yg kita lakukan sesuai dgn keadaan semasa di Malaysia ini.

aku pernah membawa pelajar2 menghadiri satu seminar di mana majoriti peserta adalah Muslim dan majoriti pljr aku adalah non-Muslim di mana isu2 yg dibicarakan adalah isu Muslim dan non-Muslim.

terdapat beberapa peserta yg betul2 smgt nak berdakwah kpd peljr aku ni sampai beberapa kali dtg berjumpa dgn aku bertanyakan tentang pljr2 non-Muslim ni untuk berdakwah kpd mereka. Ada yg dtg menyertai kumpulan kami waktu lunch dan terus attack stndts aku ni dgn soalan tntng Islam dan terus berdakwah kpd mereka.

Bagiku mmg terlalu gopoh.Baguslah stnds aku hanya tersenyum dan memandang padaku, kalaulah yg hadir hari tu adalah yg vocal belaka...jadi perang pula di situ. Inilah kelemahan dlm berdakwah.... ada yg terlalu gopoh tanpa melihat sekeliling, persekitaran dan method yg sesuai.

`Blanket method' digunakan iaitu kaedah yg sama dipakai atau tangkap muat untuk semua peringkat manusia tak mengira faktor usia, latarbelakang keluarga pendidikan dlln.

Ada juga yg tak kisah dan menunjukkan sikap diri yg membuatkan org bukan Islam tidak berminat dgn Islam kerana pengikutnya.

Yusuf Islam (Cat Steven) pernah berkata `nasib baiklah aku mengenal Islam dulu sebelum mengenal org2 Islam'.

Oleh Ustaz Jalaluddin Haji Hassanuddin Al-Baghdadi, Ketua Pegawai Dakwah, Wasiyyah Shoppe Sdn Bhd.

Takrif Harta Pusaka :
Istilah ilmu faraid - harta pusaka ada at-Tarikah = maksudnya segala yang ditinggal atau dibiarkan oleh si mati.

Istilah syarak - harta warisan/ al-mirath = iaitu harta peninggalan org yg dah meninggal dunia = ia menjadi hak mutlak ahli warisnya - diagihkan di kalangan mereka yang berhak.

Hak2 berkaitan dgn harta pusaka :
1.Penyelenggaraan Jenazah : kos si mati
2.Hutang si mati - upah haji,zakat, nazar dan lain2 hutang yg tertunggak masa masih hidup
3.Wasiat si mati - wasiat yg berpesan utk bersedakah slps kematian si mati dan bukan wasiat utk ahli waris
4.Pembahagian hata mengikut hukum Faraid - untuk ahli waris hany apabila selesai semua tangungjawab di atas dipenuhi.

Sumber dan dalil hukum faraid:
* Surah An-Nias', ayat : 7,11,12,176
* Surah Al-Anfal, ayat : 75
* Sunnah Nabi s.a.w.
* Ijmak para sahabat Rosululah s..a.w

Kadar pembahagian pusaka menurut hukum faraid :
1/2
1/3
1/4
1/6
1/8
Asabah - Baki harta

Hakikat pemilikan harta dalam Islam :
Harta adalah Hak milik mutlak Allah s.w.t - manusia sebagai hambaNya diberi pemilikan sementara - untuk manfaat di dunia dan dijadikan modal pelaburan hari kemudian.

Surah An-Nur, ayat : 33, yang bermaksud "dan berikanlah kpd mereka dp harta (milik) Alah s.w.t yang dikurniakan kpd kamu'.


3 Salah paham masyarakat tentang harta pusaka :

1. Fikir yang anak2 dan isteri atau waris akan BERMUAFAKAT, AMANAH menguruskan harta kita.
2. Fikir yang anak2 dan isteri/waris TAHU APA NAK DIBUAT, jadi tak perlu merancang mengruskan soal faraid
3.Fikir yang Allah s.w.t turunkan hukum dan cara pembahagian harta pusaka ikut faraid - jadi tak perlu buat sebarang perancangan harta.

INFO PENTING : Harta Pusaka TAK BOLEH DIWARISI ATAU DIBERIKAN kpd/dp ahli keluarga yang Islam kpd yg bukan Islam begitu juga sebaliknya.
contoh; Anak yang Muslim (apabila memeluk agama Islam)tak boleh mewarisi harta ayah yang bukan Muslim dan sebaliknya.

WASIAT DALAM ISLAM :
1. Erti wasiat = umumnya - maksud pesanan dibuat seseorang tentang apa2 berkaitan hartanya dgn tujuan untuk dilaksanakan oleh warisnya slps lematiannya.

2. Dalil tentang wasiat, Suarh Al-Baqarah, ayat : 180, bermaksud : "diwajibkan ke atas kamu bila seorang antara kamu ada tanda2 maut, jika ia meninggalkan harta yg banyak, berwasiat untuk ibu bapa dan karib kerabatnya secara ma'ruf, kewajipan atas org beriman".

- Surah An-Nisa', ayat :12 : dlm kandungan ayat ini ada peruntukan atau pembahagian dlm harta pusaka iaitu :
suami - 1/2 dp harta si mati jika tiada anak
suami - 1/4 dp harta peninggalan si mati jika ada anak
isteri - 1/4 dp harta peninggalan si mati jika tak ada anak
isteri - 1/8 dp harta peninggalan si mati jika ada anak
saudara lelaki (seibu) atau sedara perempuan - 1/6 dp harta peninggalan waris yang tak meninggalkan anak atau bapa
1/3 dp harta -sama bnyk dibahagikan antara lelaki dan perempuan bagi sedara2 waris jika lebih dp seorang waris

INFORMASI PENTING :
1. Ayat dlm al-Quran yang mengatakan perlu tulis wasiat untuk ahli keluarga si mati (ibu,bapa,isteri,suami,anak2), hukumnya dah dimansukhkan- iaitu kadar pembahagiannya skg mesti mengikut hukum faraid.

Contoh : Si ayah yg tak suka pd anak sulung lalu wasiatkan hartanya diberikan semua kpd anak2 lain kecuali anak sulung. Selepas kematiannya, wasiat ini tak boleh dilakukan, ia mesti mengikut hukum faraid- setiap waris berhak mendapat haknya.

2. Wasiat boleh dilakukan oleh seseorang itu masa hidupnya untuk diberikan kpd harta kpd org lain atau ahli warisnya. Selepas kematiannya, harta utk si waris dilakukan mengikut hukum faraid. Walau bagaimanapun, jika semua ahli waris setuju untuk memberikan hak wasiat kpd org dinyatakan oleh si mati masa hidupnya, maka ia boleh dibuat.

Contoh : Si ayah wasiatkan hartanya iaitu tanah dan sawah padi diagihkan sama rata kpd anak lelaki dan juga perempuan. Selepas kematiannya jika si anak semua bersepakat untuk mengikutnya maka wasiat itu boleh di lakukan. JIka si waris tak setuju, maka perlu ikut hukum faraid.

3. Wasiat BOLEH dibuat untuk memberi harta kpd org lain yang bukan ahli warisnya dgn syarat tidak lebih 1/3 dp harta peninggalan.

4. Wasiat BOLEH dibuat oleh org bukan Islam kpd ahli warsinya atau org yg bukan beragama Islam begitu juga sebaliknya dgn syarat tidak lebih 1/3 dp harta peninggalannya.

Contoh : Anak yg beragama Islam boleh menulis wasiat untuk beri hartanya kpd ibu yg bukan beragama Islam dgn tidak lebih 1/3 dp hartanya.

Ayah yg beragama Christian boleh mewasiat hartanya utk cucunya yg beragama Islam dgn syarat tak lebih dp 1/3 dp hartanya.

5. Wasiat atau wasiyyah tak sama dgn `writing will'` berdasarkan undang2 sivil :
i. `Will' = boleh wasiatkan semua harta yg ada kpd sesiapa sahaja termasuk kepd haiwan peliharaan.

ii. Wasiyah - hanya 1/3 dp harta peninggalan kerana selebihnya menjadi harta pusaka yg perlu diagihkan kpd waris mengikut hukum faraid

6. Wasiat atau wasiyyah - jika si penerima wasiat mati sebelum kematian si pembuatnya - maka TERBATALLAH wasiat itu.

7. Setelah ahli waris setuju untuk menunaikan wasiat si mati, tak bolah menariknya kembali selepas ia dilaksanakan.

Contoh : Si ayah wasiatkan rumah banglo atas bukit di wasiatkan kpd anak perempuan bongsu.Jika anak2 lain bg si mati setuju untuk memberi rumah itu kpd si adik bongsu, mak slps itu tiada siapa yg boleh tuntut semula untuk dibuat secara faraid.

8. Telah menjadi sebahagian atau segelintir sikap org melayu kita yg mewasiatkan si anak untuk berkahwin dgn si polan selepas kematiannya.
Ini tak wajib diikuti kerana pernikahan mestilah mengikut persetujuan dan kerelaan orgnya.

9. Masih terdapat sebahagian msyarakat yang tak endah tentang harta sepencarian dan harta pusaka selepas berlaku percerian. Ia hanya dituntut setelah sekian lama (contoh slps 10 thn).

Contoh kes : Seorang wanita memeluk Islam dan berkahwin dgn lelaki MElayu Muslim. Kemudian bercerai dan mempunyai anak2. Si suami berkahwin lain. Setelah 25 tahun barulah si bekas isteri dan anak2 ingin menuntut harta pusaka.

- Si anak boleh tuntut harta pusaka tp perlu melalui bnyk proses dan ambil masa kerana ia telah telalu lama berlaku.

- Si isteri tak boleh tuntut harta pusaka bg dirinya kerana telah bercerai ketika si suami masih hidup.

- Harta yg melebihi RM600,000 - mestilah ditutut di Mahkamah Tinggi Syariah
- Harta yg kurang dp RM600,00 - boleh dituntut di Pejabat Tanah


*info di atas adalah yg disampaikan oleh penceramah termasuklah jawapan yg diberikan kpd soalan yg dilontarkan oleh peserta2 seminar.

COMPARATIVE LEGAL ISSUES ON MARRIAGE & ROLE OF GOVERNMENT AGENCY
(by:Dr.Hj.Mohd Naim Hj. Mokhtar)


INTRODUCTION:
žLove before marriage is just a beginning
žIt needs to be nurtured which can only be fully achieved/experienced through marriage
žIn the course of getting married, loving couples normally enter into engagement
žEngagement & marriage are governed by applicable laws


APPLICABLE LAWS
žIslamic Family Law Act 1984 [IFLA]
žLaw Reform Marriage & Divorce Act 1976 [LRMDA]


LEGAL ISSUES
žBreach of promise to marry (betrothal)
žMarriage requirements
¡Age
¡Consent of parents/guardian
¡Consent of parties
¡Avoidance of marriage by prior subsisting marriage
žProcedure & Formalities


BREACH PF PROMISE TO MARRY

SYARIAH
žSpecific provision i.e. section 15 under IFLA
žEffect of breach:
¡No claim for damages only return of gifts & actual expenditure

CIVIL

žNo specific provision under LRA
žEffect of breach:
¡Claim for damages


MARRIAGE REQUIREMENTS

SHARIAH

žAge
¡Male – 18
¡Female – 16
¡If below age, need judge consent

CIVIL

žAge
¡Male & female – 18
¡If below age, void
¡BUT, female @ 16 can obtain license to marry from Chief Minister

CONSENT OF PARENT & GUARDIAN

SHARIAH

žRequirement for female regardless of age
žRefusal : consent of judge
žEffect of failure to obtain consent
¡Does not rule marriage invalid
¡Marriage cannot be solemnized
¡Registrar will give permission
¡Guilty of an offence

CIVIL

žRequirement for both male & female under the age of 21
žRefusal: consent of High Court Judge in chamber
žEffect of failure to obtain consent
¡Does not rule marriage invalid
¡Marriage cannot be solemnized
¡Registrar will not issue certificate of marriage
¡Minister will not issue license

CONSENT OF PARTIES

Both parties must consent freely to the marriage
It is an offence for a person to use any force or threat
q to compel a person to marry against his / her will
Syariah & Civil


žTo prevent a person from contracting a valid marriage - SYARIAH

žTo prevent a person who has attained age of 21 from contracting a valid marriage - CIVIL


PROCEDURE AND FORMALITIES: WAYS WHICH MARRIAGE CAN BE SOLEMNIZED

SHARIAH
žAfter the issue of permission by Registrar OR Syariah Court Judge
žIn Malaysia Embassies or Consulates abroad

CIVIL

žAfter the issue of a certificate for marriage by Registrar
žAfter the issue of license by Chief Minister
žIn a church, temple or @ any place of marriage in accordance with the religion, custom or usage of parties
žIn Malaysia Embassies or Consulates abroad


EFFECT OF REGISTRATION

žBoth IFLA and LRMDA provides that nothing in the Act or rules made under the Act shall be construed to render valid or invalid any marriage that are otherwise is invalid or valid, merely by reason of its having been or not having been registered

ROLE OF RELEVANT AGENCIES

žCounseling & Family Development Unit
¡Provide counseling services & advice in the formation of an Islamic family
¡Handle family issues in relation to marriage, divorce & reconciliation
¡Disseminate information on family issues to assist Muslim families in solving their problems


žMarriage, Divorce & Reconciliation Unit
¡Ensure matters regarding marriage, divorce & reconciliation is being carried out based on IFLA
¡Keep records on marriage, divorce & reconciliation of the Muslim couples

žSyariah Court
¡Administer & enforce IFLA in order to deliver justice effectively & efficiently



CONCLUSION

žEssential to ensure that one’s marriage complies not only with religious precepts but also with requirement of laws
žThere are similarities and differences between IFLA & LRMDA to cater needs of Muslims and non-Muslims alike
žGovernment agencies do play a supportive role in safeguarding the love before marriage that has been translated into an institution of marriage will be everlasting

PERANAN MAHKAMAH SYARIAH DALAM MEMBENDUNG GEJALA SOSIAL MELALUI BIDANGKUASA JENAYAH.(Oleh Tuan Wan Mohd Zakri Wan Mohd)


Firman Allah s.w.t
Maksudnya: “Telah timbul berbagai-bagai kerosakkan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)”
Surah AlRom : ayat 41
Hadis Rasulullah s.a.w.
Maksudnya: “ Dan janganlah kamu menjadikan kesusahan kepada manusia (orang lain).”

1. Bidangkuasa
A)Mahkamah Tinggi Syariah
Enakmen Mahkamah Syariah
Seksyen 11 (3) Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah –
(a) dalam bidang kuasa jenayahnya, membicarakan apa-apa kesalahan yang dilakukan oleh seseorang orang Islam dan bolah dihukum di bawah Enakmen ini atau mana-mana undang-undang bertulis lain yang sedang berkuat kuasa yang menetapkan kesalahan-kesalahan terhadap rukun-rukun agama Islam, dan bolah mengenakan apa-apa-hukuman yang diperuntukan bagi kesalahan itu;


Seksyen 12 (2) Mahkamah Rendah Syariah hendaklah –
(a) dalam bidang kuasa jenayahnya, membicarakan apa-apa kesalahan yang dilakukan oleh sseorang orang Islam di bawah Enakmen ini atau mana-mana undang-undang bertulis lain yang menetapkan kesalahan-kesalahan terhadap rukuk-rukun agama Islam yang baginya hukuman maksimun yang diperuntukkan oleh Enakmen atau mana-mana undang-undang bertulis itu tidak melebihi tiga ribu ringgit, atau pemenjaraan selama tempoh dua tahun atau kedua-duanya, dan boleh mengenakan mana-mana hukuman yang diperuntukkan bagi kesalahan itu;


Bentuk Hukuman Yang Diperuntukkan:

Denda – Tidak melebihi 5 ribu
Penjara – Tidak melebihi 3 tahun
Denda dan penjara
Sebatan – Tidak melebihi 6 sebatan
Hukuman gantian kepada hukuman denda dan penjara


Hukuman Gantian

Dikomitkan ke pusat-pusat pemulihan
Dikomitkan ke rumah-rumah pemulihan
Diberikan teguran
Perintah berkelakuan baik


Tujuan Penghukuman

Tujuan Balasan
Tujuan Deteran
Tujuan Pemulihan


2. Tujuan Deteran - Menghukum pesalah supaya dia bertaubat dan tidak akan melakukan kesalahan itu lagi.
3. Tujuan Pemulihan - Berhasrat untuk mengelakkan seseorang pesalah menjadi warganegara dan umah yang mematuhi undang-undang (termasuk hukum syarak)


Peruntukkan Undang-Undang Mengenai Kesalahan Jenayah Syariah

Kesalahan yang berhubungan dengan kesusilaan
i.Sumbang mahram
Seksyen 24. Mana-mana orang yang melakukan perbuatan sumbang mahram adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.


ii. Perbuatan sebagai persediaan untuk melacurkan diri.

Seksyen 25 : Mana-mana orang perempuan yang melakukan apa-apa perbuatan sebagai persediaan untuk melacurkan dirinya adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau di penjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.


iii. Muncikari

Seksyen 28 : Mana-mana orang yang bertindak sebagai muncikari adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.


iv. Perbuatan sebagai persediaan untuk melakukan persetubuhan luar nikah


Seksyen 29 : Mana-mana orang yang melakukan apa-apa perbuatan sebagai persediaan untuk melakukan persetubuhan luar nikah adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.


v. Musahaqah

Sekeyen 30 : Mana-mana orang yang melakukan musahaqah adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman itu.


vi. Khalwat


Seksyen 31 : Mana-mana –
(a)Orang lelaki yang didapati berada bersama dengan seorang atau lebih daripada seorang perempuan yang bukan isteri atau mahramnya ; atau
(b)Orang perempuan yang didapati berada bersama dengan seorang atau lebih daripada seorang lelaki yang bukan suami atau mahramnya,
dimana-mana tempat yang terselindung atau di dalam
rumah atau bilik dalam keadaan yang boleh menimbulkan syak
bahawa mereka sedang melakukan perbuatan yang tidak bermoral
adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh
didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau dipenjarakan selama
tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.


vii. Orang lelaki berlagak seperti perempuan


Seksyen 33 : Mana-mana orang lelaki yang memakai pakaian perempuan dan berlagak seperti perempuan di mana-mana tempat awam atas tujuan yang tidak bermoral adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjara selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.


viii. Perbuatan tidak sopan di tempat awam

Seksyen 34 : Mana-mana orang yang bertindak atau berkelakuan tidak sopan bertentangan dengan Hukum Syarak di mana-mana tempat awam adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.


viii. Memujuk lari perempuan bersuami

Seksyen 43: Mana-mana orang yang memujuk lari seorang perempuan bersuami atau membawa keluar dari atau dengan apa-apa cara mempengaruhinya supaya meninggalkan kediaman suami isteri yang ditentukan oleh suaminya adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya, dan Mahkamah boleh memerintahkan perempuan tersebut supaya kembali kepada suaminya.


x. Memujuk lari orang perempuan

Seksyen 46: Mana-mana orang yang memujuk lari atau mendorong atau memujuk orang perempuan supaya lari daripada jagaan ibu bapanya atau penjaganya adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya,dan Mahkamah boleh membuat apa-apa perintah yang difikirkannya sesuai berkenaan dengan orang perempuan itu.


xi. Anak dara lari daripada jagaan


Seksyen 48: Seseorang anak dara atau thayyib yang lari daripada jagaan ibu bapanya atau penjaganya yang sah tanpa sebab yang munasabah pada Hukum Syarak adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi dua ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi satu tahun atau kedua-duanya dan Mahkamah boleh membuat apa-apa perintah yang sesuai mengenai anak dara atau thayyib tersebut.


xii. Mengganggu perempuan di tempat awam

Seksyen 53: Mana-mana orang lelaki menggangu seorang perempuan yang bukan mahramnya di mana-mana tempat awam dengan suatu perbuatan yang boleh menjatuhkan maruah perempuan itu adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjara selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.


Cadangan supaya peranan Mahkamah Syariah dalam membendung gejala sosial diketahui oleh masyarakat

*Kes-kes jenayah syariah ini diberikan ruang yang lebih luas dalam majalah dan akhbar – tujuan untuk memberikan pengajaran dan pendedahan kepada masyarakat
*Satistik peningkatan kes-kes jenayah syariah diberikan perhatian yang serius sepertimana kes-kes jenayah sivil(awam)
*Hakim-hakim Syarie membuat lebih banyak komen dan ulasan dalam alasan penghakiman
*Diwujudkan pusat-pusat pemulihan akhlak yang khusus untuk pesalah-pesalah jenayah syariah


Kesimpulan


Jika dilihat dari sudut bidang kuasa jenayah yang diberikan kepada Mahkamah Syariah, peruntukkan berkaitan kesalahan dan hukuman serta matlamat hukuman, Mahkamah Syariah boleh dan telah pun memainkan peranannya sebagai salah satu agensi kepada masyarakat dalam usaha untuk mengawal dan menangani masalah gejala sosial yang sedang melanda masyarakat kini dari terus berleluasa.

Walau bagaimanapun, bagi menjamin keberkesanannya, semua pihak dan agensi lain seperti pihak penguatkuasaaan, pihak pendakwaan dan orang ramai perlulah saling bekerjasama dan memainkan peranan mereka masing-masing. Walau sebaikmanapun undang-undang digubal dan ditulis, ianya tidak memberi sebarang makna sekiranya undang-undang dan peraturan itu tidak dapat dilihat bahawa ianya dilaksanakan.

*this is one of the papers presented at Multiculturalism and the Law Conference, University of Malaya,May,2008. I just take parts of the papers, hopefully it will be very beneficial to readers.

Conversion to Islam and the Jurisdictional Conflict – by Dr.Mohamed Azem Mohamed Adil (UiTM)

1.Introduction.

* Conversion to Islam is common in a country of multi-ethnic and religion like Malaysia. However, problem arises when the new converts die. It has always been a tough tussle in the courts in determining the status of the deceased’s religion. The next-of-kin have always argued that the deceased was a non-Muslim at the time of his death. On the other hand, the respective Islamic Councils claimed otherwise. The problem arises as the deceased converted to the religion of Islam secretly and never inform the next-of kin. The non-Muslim parties reluctantly appear before the Shari’a Court judges mainly on a simple reason, i.e that the Shari’a Courts have no jurisdiction over non-Muslim parties. At the moment S.51 of the Law Reform (marriage & Divorce) Act 0f 1976 (LRA) provides that until the non-Muslim party petitions for divorce at the Civil Court, the Muslim party, despite the fact that he/she has converted to Islam, is still considered as husband/wife in the eyes of Civil Law. This led to uncertainty as far as the status of the marriage is concerned although in the eyes of Islamic Law that the marriage is automatically `dissolved’.

2.The Concept of Religious Freedom in Islam.

* The root source of this fundamental right is embodied in verse 256 of Sura al-Baqara that clearly stated: `Let there be no compulsion in religion’. Based on this command, many jurists and scholars have postulated that the among the rights that are manifested in personal liberty is the freedom of the individual to profess the religion of his or her choice without compulsion.

* As Fathi Uthman observes `No power of any kind in the Islamic state, in this regard, is to monitor and prevent the forces which might seek to deny the people their freedom of belief’.

3. The Scope of Religious Freedom in Islam.

* The traditional approach : It is conditional, not absolute. This could be seen in the case of apostasy. Muslims are totally denied to renounce Islam. While non-Muslims are welcome to convert to Islam, Muslims who intend to leave Islamic faith for other religions are subject to death penalty. Muslims who renounce Islam are not only facing a death penalty but also loss of his/her marriage status in the ground that his/her marriage is automatically dissolved due to his/her apostasy. Other rights such as inheritance and property are also discarded.

*The Modernist approach: The notion of freedom of religion is Islam is absolute, not conditional. This is true because individuals are given freedom of choice, whether to accept or reject the Islamic faith. According to Abdulaziz A.Sachedina, `hidaya (guidance) is a fundamental feature of the Qur’an and is reiterated throughout to emphasize the fact that this form of guidance is part of human nature. Human beings can reject this guidance although they cannot produce any valid excuse for the rejection.

(I skip no.4 and 5, just elaboration of the no 3)

6. The Scope of Religious Freedom under the Federal Constitution

*Article 11(1) of the Federal Constitution provides that every person has the right to profess and practice his religion. Every person has also right to propagate his religion, but state law, and in respect of the Federal Territory, federal law may control or restrict the propagation of any religion, doctrine or belief among Muslims. According to Professor Andrew Harding, `Article 11, while safeguarding freedom of religion, draws a distinction between practice and propagation of religion.’.

* Article 11(4), the State legislation has a jurisdiction to enact legislation in controlling and restricting the propagation of non-Islamic religious doctrines and beliefs among Muslims.

* Article 11(5) of the Federal Constitution states, `This article does not authorize any act contrary to any general law relating to public order, public health or morality ‘. The limitation of this right does not only apply to non-Muslim but also to Muslims.

*Article 12(1), the Federal Constitution prohibits discrimination on religious grounds in education and scholarship.

*Article 12(2) seems to allow a certain amount of discrimination, especially in relation to the religion of Islam. The Federal Constitution recognizes the right of religious group to establish and maintain institutions for the education of children in their own religion, the same clause provides the lawfulness for the Federal and State government to establish, maintain or assist in the establishment or maintenance if Islamic institutions or other means of providing instruction in Islam.

* Article 12(3) prohibits any person from being required to receive instruction or to take part in any ceremony or acts or worship or a religion other than his own.


7. Conversion to Islam according to the States’ Enactments.

The various states’ enactments have made several requirements for conversion to the religion of Islam. S.107 (1) of the Administration of the Religion of Islam (State of Selangor) 0f 2003, for example, provides that the following requirements shall be complied with for a valid conversion of a person to the religion of Islam :
a) the person must utter in reasonably intelligible Arabic the two clauses of the Affirmation of Faith (kalimah shahadah);

b) at the time uttering kalimah shahadah the person must be aware that they mean `I bear witness that there is no god but Allah and I bear witness that the Prophet S.A.W. is the Messenger of Allah’; and

c) the utterance must be made of the person’s own free will


* It is also required by the states’ law for a person who has converted to the religion of Islam to apply to the Registrar in the prescribed form for registration as muallaf.

* However, for the purpose of determination whether a non-registered person is a muallaf of the person is not registered in the Register of Muallafs, then such question shall be decided on the merits of the case in accordance with S.107.


8. Jurisdiction in Conversion to Islam: Shari’a Court versus Civil Court.

* The word `jurisdiction’ in Article 121 (1A) of the Federal Constitution seems ambiguous, there is a need for a proper construction of its interpretation by the Federal Court. It has led to conflicting judicial decisions on the question of which court has jurisdiction when conversion cases arise.

First approach – suggests that the Syari’a Courts have no jurisdiction whatsoever in matters relating to conversion in a case where there is no express jurisdiction conferred in the State Laws.

* The view that postulates State Legislatures need to expressly confer jurisdiction on the Shari’a Courts was affirmed in Ng Wan Chan v Majlis Ugama Agama Islam Wilayah Persekutuan & Anor. In this case, the plaintiff was the widow of Lee Siew Kee who died on 2nd May 1991. One of her seeking orders was a declaration that her late husband was a Buddhist during his lifetime and at the end of his death on 2nd May.
- The first defendant later filed an application to set aside a writ and claim of the plaintiff. After discussion, the first defendant decided not to proceed with this, and instead to raise the issue of preliminary objection challenging the jurisdiction of the High Court to entertain plaintiff’s claim.

- The defendant claimed that the Civil High Court had no jurisdiction on matters pertaining to Islamic Law as stated in the State List.


* Another vital case – Mohamed Habibullah v Faridah Talib. Involved Article 121 (1A).
- the respondent had renounced Islam after being dissatisfied with the manipulation made by Federal Territory Shari’a Court in seeking fasakh (dissolution of marriage by court order). She later filed a writ of summons in the High Court of Kuala Lumpur and claimed among damages and/ or aggravated damages for atcs assault and battery committed by the defendant against the plaintiff and the members of their family.

* (to be continued……)